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五岳散人的三级宪政

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讲德孝的时代最缺德  

2011-01-21 15:16:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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河北省魏县一则关于干部任用的规定引发争议,该规定是这样的:要想升迁首先要有父母德孝证明,无德不孝一律不考虑。实行以来,据说目前魏县已有3名科级干部、8名股级干部由于德孝行为有瑕疵未被重用。另外一个据说是绝大多数的老百姓都支持这个政策。这事儿没看见数字,反正“绝大多数”这个词儿听着挺有意思的,正好跟经常听见的“一小撮”对应,群众的眼睛又雪亮了一次。

要说这个德孝有瑕疵未被重用也不是起自今日,当年有个叫做“举孝廉”的制度,是乡间有德行、有孝道的人专有的进身之路,由此可以当官。后来虽然有了科举制度,但要是您不够德孝的话,也是要被弹劾的,有人守尊亲之丧不足三年(实际是27个月)就被剥夺了官职。但要是了解那段历史的话就会知道,这基本都是附属的罪名,实际都是政治斗争的借口。要是真需要某人的话,下个“夺情”之诏,这三年的守丧规定就化为乌有了。

这就是让人担心的第一点:权力对于德孝的定义能力。我们知道,从古到今这个德孝的标准经常是变动不居的。“德”咱们就不说了,原来还有男女授受不亲的德行呢,现在谁弄这个就属于散德性了。至于“孝”的标准也古今有所不同,早年间儒家讲究即使是舜的父亲犯了罪,舜也应该背上老父亲放弃帝位而逃走,现在咱这里都说是要“大义灭亲”了。

为什么会有这种变化?这就是行政的权力借着道德之类的玩意儿说事儿,以便于向上可以炫耀政绩与自己的道德观之正确,向下可以利用手里的权力干涉社会道德。文革的时候宣扬的道德观是公物高于个人生命,于是就忽悠到某人在洪水里去追电线杆子,因为那是公物。现在谁要是这么要求别人,给他一个大嘴巴是轻的。但这些标准就是这么变来变去的,总是以有权者的标准为标准,然后随着他们高兴而发生转变。

道德与孝道都是一个社会自发形成的东西,提炼升华而成为法律,进而成为约束全社会的最低线。但德孝本身只能用公众舆论来约束某些行为,行政力量本身不但不该定义,甚至也不该以此来作为标准衡量一个人的升迁与否。这就等于是行政的力量定义了德孝之后,在法律之外居然还有了某种形式的处罚权,而这个又不是“公罪”,直接侵入私人的领域当中了。

另一点就是这种关于德孝的规定所走之路,又是那种以身作则的路子。这个路子按说理论上是可行的,但咱这里往往弄着弄着就成了“以身作贼”,官员的形象如何相信我们就不用探讨了,加上这个德孝的考语与界限,有多少人相信他们真的德艺双馨还真是个未知数,这也是上文说绝大多数老百姓都支持算是“据说”的原因。

其实官员们的个人私德如何虽然对于社会管理有所影响,但实际上如果有所约束也不会败坏什么社会风气。主要是在监管不利的同时,我们这里还致力于把很多没有出事的官员塑造成道德楷模,一旦出事之后,马上就成了道德堕落的典范,两者的落差之大,足够让人怀疑这个官场是个盛产伪君子的地方,连带着大家也就不相信官方所标榜的道德之类的玩意儿了。要说这些年我们这里世风日下、人心不古,这也算是原因之一。

所以,这就是这样的德孝政治让人担心的地方。万一将来这个贫困县再抓出几个贪官来,德孝治县就会再次成为笑柄,情何以堪嘛。顺便说一句,据说现在当官有鸡犬升天之说,要是某人对于家人确实有着很好的私德——比如弄点儿工程承包什么的——这大概也不会有家人给他一个差评吧?

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